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来源:冷艳杀手做皇后  作者:   发表时间:2020-09-25 10:52:36

  遇到讲话,每露窘态,说不圆满,那么,就以花儿表达心情。微如斋以此为本,欣欣意悦尔。但有的山注定要终生刻骨铭记。

  “金娥池水涌金蛾,五色斑斓迷目多。走在河湟大地,我们常常可以看到一些奶声奶气的小孩都会扶着花儿的拐杖发声学话。山峦起伏,危峰突起,直插云天。

  娘娘山巅有“瑶池”,按理说,在海拔四千多米的顶峰有水泊就奇了,而这水洋洋大观,竟有百余亩面积,那当然属于奇迹,再说它常年积水,久旱不涸,能够说得上是奇绝了。而这种清新足以让后人从尘封中唤起对娘娘山的记忆,足以激发后人对娘娘山的一份虔诚与遥想。儿时几位好友曾经“少年不识愁滋味,为赋新词强说愁”的附庸风雅劲儿如今恍若隔世,那时的笔墨虽是稚嫩牵强得没法看,却十分温馨有趣。

  学书,一个人内心最澄净的梦,它不仅是横平竖直、点画神态,不只是洋洋洒洒、痛快沉着,更是一个书者焚香沐手、弄砚几前时的虔诚问道!能够直视内心,修身正气的神圣开端!微如斋之学书理想,缘之偃师沐古,惟载淡远之志,以报恩师眷顾。盛夏时节,山清水秀,百花吐艳,彩蝶飞舞,加之山上的湫池、庙宇,更为色彩缤纷,光耀夺目。有关娘娘山的记述不曾少见,而且因“娘娘”二字衍生引发出了是是非非的历史话题。

  1940年,张亚雄编辑的《花儿集》在重庆正式出版,他从三千多首花儿里精选了六百多首与读者见面。后来隋炀帝在一些小人的挑唆下,将正宫娘娘发配到西北的落云山军马场牧马,受尽了艰难困苦,吃的是野菜,穿的是破衣裳。”说罢,纵身跳下了悬崖,等隋炀帝赶到时,娘娘已死于悬崖下,隋炀帝非常后悔自己当初的做法,想起娘娘生前对自己的关心和良言,为了永远怀念娘娘,便厚葬了娘娘,并封为总管这一带地方的总神。

  她距县城5公里,其主峰海拔4010米。加之那一万多亩草山,逶迤起伏,错落相间。而在金山宴请群臣则在《隋书·炀帝纪上》《西宁府新志·卷四》也有记载:“金山,西去县治七十里,上有湫池,雨多则内有积水,能出云雨,居民遇旱而祷之。

  二“山不在高,有仙则名。犹记偃师第一堂课上,洪厚甜先生对《祭侄稿》的解析,先铺颜体蕴成脉络,析书者胸臆之锻造,方才入字遂析,精准有据,可见书之神通妙趣,是露于笔尖之胸中万象。我笑答:想以一篇文章写尽花儿,或者想给花儿划定疆界、戴上笼头的人们,无异于想笼罩阳光、隔断空气。

  青海最早的先民羌族至今在青海简直是寥若辰星。花儿是青海人在丢弃故乡时的心灵版图。因缘际会,自偃师问道那个殊胜的时刻起,才踏进了真实广阔的翰墨世界,时过几载,梵音如昨,即行即思,即书即修的时光里,有许多时候寻思起乡愁来,与雪与书有关的故事与往昔。

  这些职业,其共同的特点是把人放在一个季节或途程的隧道里,靠其持久的耐力完成任务,每天可交流的机会几乎为零,于是,为了驱赶寂寞,他们就吟起了花儿。而在金山宴请群臣则在《隋书·炀帝纪上》《西宁府新志·卷四》也有记载:“金山,西去县治七十里,上有湫池,雨多则内有积水,能出云雨,居民遇旱而祷之。最隐秘的心声,最张扬的曲令。

  由田野到江湖,从民间到象牙塔,花儿无拘无束,一路高歌,早就进入文人的视野。在青海花儿界,远近闻名的花儿编词家冶进元先生最是为花儿以身相许的一个人。别说是国内,就连美、德、日等发达国家的学者也对花儿发生了浓厚的兴趣。

  在那些地方雪是稀罕物,笔墨却成了平常事,古朴肃穆又无比鲜活的气息扑面而来,势不可挡,顷刻为自己狭隘的书写懊丧不已。云飘之间忽落濛雨,云移之间又显晴空。这些职业,其共同的特点是把人放在一个季节或途程的隧道里,靠其持久的耐力完成任务,每天可交流的机会几乎为零,于是,为了驱赶寂寞,他们就吟起了花儿。

  山峦起伏,危峰突起,直插云天。犹记偃师第一堂课上,洪厚甜先生对《祭侄稿》的解析,先铺颜体蕴成脉络,析书者胸臆之锻造,方才入字遂析,精准有据,可见书之神通妙趣,是露于笔尖之胸中万象。历来对河湟谷地轻描淡写的史籍却对娘娘山情有独钟,似乎多了几分慷慨之气。

  ”更是合了风雅之气,便有了“微如”,加一斋字,曾经苦思不得,眼下却逢缘即现了!斋号有了,岂能独享!几个写字的姐妹们便筹划了几次集会,竟也有模有样地结了社,有了几分味道。夕阳横落浅深坡。如是那样,花儿中,雪白的鸽子再也发不出啪啦啦振翅的脆声;雄姿英发的走马再也走不出裹挟着烟尘的流线;梦中不败的水红花和白牡丹就会落了叶子,蔫了身子;藏在哥哥们心中的憨敦敦就会失去昔日的朴素可爱。

  青海最早的先民羌族至今在青海简直是寥若辰星。儿时几位好友曾经“少年不识愁滋味,为赋新词强说愁”的附庸风雅劲儿如今恍若隔世,那时的笔墨虽是稚嫩牵强得没法看,却十分温馨有趣。景区山高沟深,岚雾灵池,空气湿润,气候多变。

  早在清末明初,在青海各地,一些大胆青年就通过花儿会相识、相约,寻找伴侣。后来因庙宇“年久失修,遂致崩塌”。别说是国内,就连美、德、日等发达国家的学者也对花儿发生了浓厚的兴趣。

  花儿是西北山川在人的心目中的投影,一旦失去了山川大野的养育和滋润,在金碧辉煌的舞台上,鲜活在花儿里的各种意象瞬间就会灰飞烟灭。而这种清新足以让后人从尘封中唤起对娘娘山的记忆,足以激发后人对娘娘山的一份虔诚与遥想。这还不要紧,一来二去,他们共同生活了二十多年之后,他竟迷上了一个花儿歌手。

  书贵于神,尊于高尚澄澈的精神情怀,不知因何而书,表达何种精神的书写就已经溺毙在起点了。花儿不就是这样一种突破了各自意识形态的人性旗帜?我还猜测,花儿之创作繁盛还可能与青海人的底层生存状态有关。她想弄明白其中的原因。

  走进娘娘山景区,美丽的景色及神奇的传说,皆使游客感受到这里的河湟圣境——塌庙台、神仙洞、炮台、二郎山……这些图景虽有变化,但清新感不减。后来因庙宇“年久失修,遂致崩塌”。娘娘山见诸史册颇为久远,而且初始说法极为响亮。

  今时我们读帖习帖,无法不沉浸在书者所表达的文字内容中,笔墨的生发基于所表述内容的激越启迪。”说罢,纵身跳下了悬崖,等隋炀帝赶到时,娘娘已死于悬崖下,隋炀帝非常后悔自己当初的做法,想起娘娘生前对自己的关心和良言,为了永远怀念娘娘,便厚葬了娘娘,并封为总管这一带地方的总神。娘娘山巅有“瑶池”,按理说,在海拔四千多米的顶峰有水泊就奇了,而这水洋洋大观,竟有百余亩面积,那当然属于奇迹,再说它常年积水,久旱不涸,能够说得上是奇绝了。

  仿佛一阵奇异的风吹过,娘娘山传说的种子就撒在了北川河畔的山山水水、村村寨寨,静静地,密密地,从此生根发芽,春华秋实,在河湟民众心里长成琪花、瑶草、彩林……三娘娘山古时因隋炀帝西巡而称奇,素来又以盛景而著称。孝标作注,又征引浩博。古代把皇帝的妃子尊称为娘娘,便从此称“金娥山”为娘娘山了。

  隋炀帝带着随从,就来到西北,娘娘听到皇上来接的消息时,心中又气又悲,对来人说:“他还有脸来见我?我再也不想见到害苦百姓的昏君。在青海电视台拍摄的花儿剧《马五哥与尕豆妹》的研讨会上,看着片子,我忽然想,是花儿塑造了青海人的个性,由于花儿的直率和直达心灵的个性,青海人不善投机,不懂讨好,也不会说场面话,花儿却掩饰了青海人不善言辞的不足。深秋,桦叶似火,山高雾淡,夕照晚霞,妆如流金,秀绝金娥。

  最隐秘的心声,最张扬的曲令。如今,青海话的许多词汇与《红楼梦》中词汇还那么一致,这是任谁也否认不了的。走在河湟大地,我们常常可以看到一些奶声奶气的小孩都会扶着花儿的拐杖发声学话。

  这一传说皆出自文人的浪漫情结,再加上民间文学及历史探讨的杂糅,使得“娘娘山”的奇传异说可谓是林林总总,并融入了河湟民众神圣无尘的精神家园之中。在我的印象中,八面玲珑、会讲话、会来事的青海人不多。山顶由于高而寒,白雪覆顶一片洁白。

  后来大了,都东南西北地奔生活去了,那场雪成了回忆,笔墨也在大多数的时光里孤独着。这是潜藏在花儿里的辩证法。就我所知,我的朋友圈中,马得林出了《大传花儿集》《花儿千首漫青海》两本书;赵存禄出了花儿长篇叙事诗《东乡人之歌》《民和花儿选集》;井石策划了湟源花儿公园,还拉几个好友编纂了《青海花儿词典》;赵宗福等主编了《青海花儿大典》。

  别说是国内,就连美、德、日等发达国家的学者也对花儿发生了浓厚的兴趣。诗景费摩挲,釆入樵柯。1940年,张亚雄编辑的《花儿集》在重庆正式出版,他从三千多首花儿里精选了六百多首与读者见面。

  在这样的时刻,有时一只盘旋在眼前的蜜蜂也会引起一个人高度的警觉;随着阳光的远去,一截大山的影子也会在人心里砸起阵阵涟漪。想这高原坦迤之地,也有如此胜境,非天工神斧不能得也,回即得文《微雨兰花》。说此山万物尽有,早在隋炀帝西巡之前,就将娘娘山称之为“金山”。

  寒冬腊月,扬扬飘雪,玉树琼枝,千姿百态,阳光与寒光得到了完美融合。走进娘娘山景区,美丽的景色及神奇的传说,皆使游客感受到这里的河湟圣境——塌庙台、神仙洞、炮台、二郎山……这些图景虽有变化,但清新感不减。或驳或申,映带本文,增其隽永。

  娘娘山巅有“瑶池”,按理说,在海拔四千多米的顶峰有水泊就奇了,而这水洋洋大观,竟有百余亩面积,那当然属于奇迹,再说它常年积水,久旱不涸,能够说得上是奇绝了。但是,偏偏她的老公就好这一口,每逢花儿会有再要紧的事也敢耽搁。就此,前几年,与民俗专家谢佐先生聊天时,他告诉我,青海海东一对青年在三十年前的花儿会上相识、相爱,在离别时以花儿发誓:从此,这一首花儿成为他们心中的风景,也成为他们心中的堤坝,让他们一生难以释怀。

  古往今来,文人骚客、画家名士慕名前来,为她吟诗填词……娘娘山索古,自然是寻得一川烟雨,一方幽静,一丝清新。民间传说这水直通青海湖,而且把它与王母瑶池联系起来,更使它充满了神奇的色彩。学书与诗文虽然在当代书艺品评中将书写的诗、文等文字本身的意义归入书写的素材之一,而非书法艺术的内容,这当然有时代的特性在起着作用,姑且不论。

  那个心灵深处的乡愁不承想成为一个梦,一个自发蓬勃的梦。学书常说笔追魏晋,探佚常言梦回魏晋云云,所追所梦一顾千年,真迹散佚,焦土尘封,所留数字,抑或勾填之作;魏晋仙风,追之惟艰,幸尔有言语存世,于妙笔生辉处穿越到那个梦幻的时代,学书者岂能不察通会之妙理?浸润愈久,心行淡远,字理文理,心领神会。遇到讲话,每露窘态,说不圆满,那么,就以花儿表达心情。

  在青海,专业的、不专业的,更是由此催生了不少学者、专家,推出了不少关于花儿的专著,举办了无数场花儿擂台赛。今时我们读帖习帖,无法不沉浸在书者所表达的文字内容中,笔墨的生发基于所表述内容的激越启迪。书论有云:“写《乐毅》则情多拂郁,书《画赞》则意涉瑰奇,《黄庭经》则怡怿虚无,《太师箴》又纵横争折……涉乐方笑,言哀已叹……岂知情动形言,取会风骚之意。

  深秋季节,朗朗晴空,层林尽染,情趣横生。因缘际会,自偃师问道那个殊胜的时刻起,才踏进了真实广阔的翰墨世界,时过几载,梵音如昨,即行即思,即书即修的时光里,有许多时候寻思起乡愁来,与雪与书有关的故事与往昔。他一生创编的近千首花儿中,我只记住了他的一首自嘲:言辞间透着孤独、悲凉、尴尬以及无可奈何的迷茫。

  书写不应是这样寂寞的,还原一种生命方式,一种心灵境界,一种精致生活似乎更有深远的意义。“圣姥庙”已不复存在,但金娥山已成为河湟民众的圣地。雪夜情结在那个秋实茂盛的季节里启封……学书与情怀社是结了,但要有声有色地凝聚起来,还须探析书写以及背后的丰富内涵。

  儿时的雪与笔墨成了缩影,打上封条搁在心灵深处。娘娘山见诸史册颇为久远,而且初始说法极为响亮。圣姥俗称娘娘,所以这座山又称娘娘山。

  欲学书应先澄澈情怀!读贴、追史、剖析书者心路历程,洞察笔墨性情炼成之根本。这还不要紧,一来二去,他们共同生活了二十多年之后,他竟迷上了一个花儿歌手。又有传说,当时跟随隋炀帝西征的众多娘娘中,有一爱妃因不抵高山冷寒气候,病情日渐恶化后病逝于娘娘山中,隋炀帝命属下在山中择一处风景秀丽之处,将其安葬。

  隋炀帝带着随从,就来到西北,娘娘听到皇上来接的消息时,心中又气又悲,对来人说:“他还有脸来见我?我再也不想见到害苦百姓的昏君。书论有云:“写《乐毅》则情多拂郁,书《画赞》则意涉瑰奇,《黄庭经》则怡怿虚无,《太师箴》又纵横争折……涉乐方笑,言哀已叹……岂知情动形言,取会风骚之意。说此山万物尽有,早在隋炀帝西巡之前,就将娘娘山称之为“金山”。

  在这样的时刻,有时一只盘旋在眼前的蜜蜂也会引起一个人高度的警觉;随着阳光的远去,一截大山的影子也会在人心里砸起阵阵涟漪。又有传说,当时跟随隋炀帝西征的众多娘娘中,有一爱妃因不抵高山冷寒气候,病情日渐恶化后病逝于娘娘山中,隋炀帝命属下在山中择一处风景秀丽之处,将其安葬。一生活在青藏高原的人家开门见山,见山不怪,见山也不是山。

  但有的山注定要终生刻骨铭记。难道花儿就是青海人在“青海长云暗雪山”的茫茫大野中与自然一次次碰撞出的让他们眼前为之一亮的一束束火花?6花儿是艺术,是关于心灵的艺术。孝标作注,又征引浩博。

  “南望好山多,秀绝金娥。如今即便不能深谙义理句法,也不致生疏滞涩如读外文。我发现,影视作品中表达一个主人公的心情时再没有比花儿言辞更少,内涵更多的了。

  美国印第安纳大学民俗研究所的MaryClareTuchy(中文名苏独玉)借着花儿研究获得了博士学位。信笺的时代远了,书写成了独处的伴儿。《山海经》首载:“西海之南,流沙之滨,赤水之后,黑水之前,有大山,名曰昆仑之丘……此山万物尽有。

  如今即便不能深谙义理句法,也不致生疏滞涩如读外文。圣姥俗称娘娘,所以这座山又称娘娘山。”之所以叫“金山”,是因为这里蕴藏着丰富的煤炭资源。

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